大鹏区殡仪馆在哪里

世间的葬礼共有四种，分别为土葬、火葬、水葬和鸟葬。而佛家的丧葬风俗中，火葬是常用的一种形式。火葬在佛教中称为荼毗，通俗地说就是火化。《辞海》中对荼毗的释义为“阇毗”，意译“焚烧”、“烧身”。僧人死后，将尸体火葬，叫做荼毗。荼毗本是古印度葬法之一，先焚烧死尸，而后收葬遗骨。这一葬法自释迦牟尼涅槃被采用后，在佛教徒中流传。当时佛教认为火是“善”和“光明”的象征，把火葬推崇为一种吉祥和高尚的葬礼。关于佛陀的葬仪，据佛经记载，佛入灭后，拘尸那城的居民聚集一起，各自准备了香花到娑罗双树林供养佛的遗体。殡葬文化和我国千百年来倡导的“礼义仁孝”有着密切的关联。大鹏区殡仪馆在哪里

宗教的融合体现在丧葬礼仪中，那便是以儒家传统丧礼为主体，融合了佛、道二教的丧葬礼仪的出现。明代小说《金瓶梅》中所描绘的李瓶儿葬礼是一个典型的个案。其基本程序是儒家的，如装敛、报丧、成服、大敛、出殡等等；但其中又杂以众多佛、道习俗，如请阴阳生批书、置七星板、钉长命钉等是道教习俗；而念倒头经、做七七斋则是佛教习俗。更为有趣的是做七七斋时，首七由和尚念经，二七由道士作法事，三七是和尚念经，四七为喇嘛念经，五七又是道士作法事，六七不念经，七七又由女尼诵经，真是鱼龙混杂，但正是这种看似矛盾的习俗体现了中国传统丧葬礼仪的宗教信仰文化。宝安区殡仪联系方式寿衣不能有扣子，如果有扣子，一定要摘下，但不能用剪刀等铁器剪掉。

制作花篮，要讲究艺术性。首先要按照设计要求，用柳、竹、藤、塑料等编扎成具有优美造型的精巧篮子，再按照插花原理在篮子里协调地插入疏密有致、高低有序、鲜艳多姿的切花，并适当衬以碧翠的装饰绿叶，然后在提手处饰以美丽的彩带，即成为一个精美的花篮。对于高身的花篮，还需在花篮里面扎制成一个“井”字形的支架，以使花枝和装饰叶在篮内插得均匀牢固，以免枝叶东倒西歪，影响观赏价值。花篮的形状、大小，花卉品种及花朵大小的选用，花枝高矮的处理，色彩浓淡的搭配等，均应根据风俗习惯、民族特点和殡葬用途不同等因素而定。

儒家确立了中国丧葬礼仪的大传统。在传统中国文化中，一直存在灵魂不死的信仰，经儒家伦理化解释，人们关心死者的灵魂，灵魂附于神灵，供奉于祖庙。后来佛教的传入，则带来了“六道轮回，转世托生”等观念。道教是中国本土宗教，早期道家只讲炼丹成仙，在民间并无多大影响，但在发展过程中，它逐渐吸收了儒、佛教的许多观念，终于和儒、佛成为鼎足之势。从道教对中国传统丧葬礼仪的影响中，亦可看到道教与儒、佛二教的关系，道教给丧葬文化带来了关于地府阴间的观念。殡葬礼仪花篮大部分以单面观赏为主。

传统的殡葬法为土葬法，故民间有入土为安之说。自从佛教传入中国，佛教信徒亡故后，火葬的习俗也随之传入中国，中国的佛教信徒也普遍采用火葬的方式来安葬死者，这一风俗逐渐遍及全国，并且在世俗民众中流行。佛教传入中国之后，一些较小寺院的僧人圆寂，通常是用一种特制的缸，死者结跏趺坐于缸中，然后填充木柴、木炭、松香、香料等易燃物，再点火焚化。佛教徒的遗体火葬后的骨灰（或舍利），一般建塔安奉，安奉的仪式称“入塔”。佛塔起源于印度。又名“窣堵波”、“浮屠”或“塔婆”，汉语意思是“大冢”、“冢”、“方坟”等，初是用来将佛陀的遗骨或遗物埋葬作冢状，为净心祭祀之所，此即塔（窣堵波）的起源。在一个人命终之后，让其有尊严地被安葬，则是佛教殡葬的重要仪式。大鹏区殡仪馆在哪里

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