洛阳释家国学

《小窗幽记》：幽窗下的生活美学明代陈继儒所著
《小窗幽记》，以 “闭门即是深山，读书随处净土” 为主要，将儒释道思想融入日常生活。书中 “宠辱不惊，闲看庭前花开花落” 的超然，与 “风来疏竹，风过而竹不留声” 的通透，共同构成了一种诗意的生存哲学。其 “藏巧于拙，用晦而明” 的处世智慧，既非消极避世，亦非刻意逢迎，而是在喧嚣中保持清醒的生存艺术。在快节奏的现代社会，这部 “幽窗之书” 为人们提供了一方心灵净土，教导我们在忙碌中品味 “松花酿酒，春水煎茶” 的雅致，于细微处发现生命的诗意。
国学如浩瀚星海，儒之仁善、道之自然、佛之慈悲，皆在其中。洛阳释家国学

书法是中国传统文化的瑰宝，被誉为“无言的诗，无行的舞”。它不仅是一种书写艺术，更是一种哲学和精神的表达。书法讲究“气韵生动”，强调通过笔墨的运用传达书写者的情感和境界。中国古代书法家如王羲之、颜真卿、柳公权等，他们的作品不仅展现了高超的技艺，也体现了对自然和人生的深刻理解。书法中的“笔法”“结构”“章法”等理论，与中国哲学中的阴阳、虚实、刚柔等概念密切相关。书法艺术不仅是中国文化的象征，也是世界艺术宝库中的重要组成部分。洛阳孔子国学智慧气忌盛，心忌满，才忌露。

二十四节气是中国古代农耕文明的智慧结晶，反映了自然节律与农事活动的关系。《淮南子》中记载的 “春分后十五日，斗指乙，则清明风至”，标志着节气体系的成熟。每个节气对应特定的农事指导，如 “清明前后，种瓜点豆” 强调适时播种的重要性。二十四节气不仅指导农业生产，还融入民俗活动，如冬至祭祖、清明踏青。其文化内涵体现在 “天人合一” 的哲学观，如《周易》“复” 卦象征阳气回升，与冬至 “一阳生” 相呼应。2016 年，二十四节气被列进联 合 国教科文组织人类非物质文化遗产，成为全球共享的文化遗产。

国学到底教给我们是什么？国学教的是知识吗？经史子集教的是故事吗？其实，教给我们的都是“规律”。因为只有“自然规律”才是几千年来都沒有变过的东西。国学总结了几千年人类的规律，按照这些规律去做事情、想事情，就能够成事情。老话讲，“一分耕耘、一分收获”，实际内涵的规律是：“过程決定結果”。为什么要坚持“一分耕耘一分收获”的原则？因为种田就有结果，养牛羊就有结果。辛辛苦苦种了田了，地里就会长出东西；养牛羊了，牛羊就会长大，就有收获；认真学习每一天，考试就会有好的成绩。“过程決定結果”，沒有过程，守株待兔，一个兔子偶然撞到树桩上，拿回家吃了，但是根据自然规律，千万不要相信从今往后都会有肉吃了，就蹲在那等着就行了。因为过程沒在你的手里，你无法把握“每天都让兔子去撞树桩”这个过程，決定不了兔子的命运，因为沒法把握过程，所以就不会有好的结果。国学犹如一幅绚丽的历史长卷。书法墨香、国画神韵、中医妙理、武术英风，一一展现。

“五伦” 是儒家伦理的基石，指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种关系。孟子提出 “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，强调各安其分、各尽其责。例如，“君仁臣忠” 要求统治者以仁治国，臣子忠诚职守；“父慈子孝” 体现家庭伦理的双向义务。“五伦” 通过 “礼” 的形式固化，如婚礼、丧礼中的仪式规范。其思想渗透到社会各层面，如《红楼梦》中贾府的等级秩序即反映 “五伦” 观念。然而，“五伦” 也被批评为维护封建等级，如 “夫为妻纲” 对女性的束缚。弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。丹阳荀子国学文化

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。洛阳释家国学

学国学是在为我们自己的文化延续慧命。国学属中华传统之学，身为炎黄子孙，实应好好保护属于自身之传统文化，以使中华文化之精粹得以继续影响更多人。毕竟，中华文化之内容不只是适用于华人，道德教化、陶冶性情亦同为世界公民之共需。观乎世界不少大学均有设立国学或汉学研究所，足见中华文化可供借鉴、探寻和应用之处。为使世界上更多人得共享国学留下之丰硕果实，延续文化慧命，我们每个人都应从自我学习国学开始。严格的要求自己洛阳释家国学